高華平，1990年獲南京大學文學碩士，1999年獲武漢大學哲學博士。1990年－2001年在華中師範大學曆史文獻研究所工作，并進修曆史文獻學博士課程，曆任講師、副教授、教授；2002年－2016年，任華中師範大學太阳集团1088vip教授、博士生導師、學科帶頭人。現為太阳集团1088vip博導、二級教授，哲學所所長。
研究領域涉及中國哲學思想史、中國古代文學、（佛道教）宗教學、中國古典文獻學（含出土簡帛文獻）等，現重點研究方向為先秦諸子學與先秦文學。在《中國社會科學》《哲學研究》《世界宗教研究》《中國哲學史》《文學評論》《文學遺産》《文獻》等刊物上發表學術論文140多篇（其中10多篇被《中國社會科學文摘》《新華文摘》《高校文科學術文摘》和人大報刊複印資料等同時或分别轉載），出版《魏晉玄學人格美研究》、《凡俗與神聖----佛道視野下的漢唐之間的文學》、《老子評傳簡明讀本》、《先秦諸子與楚國諸子學》等學術著作20多部（其中《老子評傳簡明讀本》被翻譯為英、日文在國内外發行，《先秦諸子與楚國諸子學》入選“國家哲學社會科學成果文庫”和“中華學術外譯”項目）。先後主持國家社科基金4項（其中重大、重點各1項）、教育部人文社科（基地）重大課題和“全國高校古委會”課題各1項，是國家社科基金重大項目“先秦諸子綜合研究”首席專家，有多項成果獲省部級科研獎勵，獲“湖北省有突出貢獻中青年專家”榮譽稱号。
On the Mohist Critique of Other
Pre-Qin Schools of Philosophy
Author：Gao Huaping，Professor of Research Institute of Philosophy, Jinan University.
Abstract：Mohism was the first ideology in the pre-Qin period to engage in open critique. Although it shared a common origin with Confucianism, Mohists criticized Confucianism by claiming that “in the teaching of the Confucians there are four elements sufficient to ruin the empire.” Later students of Mohism went so far as to launch personal attacks against Confucius, the founder of Confucianism. Mohist discourse on the concepts of “universal love,” “exalting worthiness,” “reverence for ghosts,” and “opposition to fatalism” mostly aimed at criticizing the philosopher Yang Zhu, especially his concepts of “action in one’s self-interest,” “not exalting worthiness,” “disbelief in ghosts,” and “resting content in the dispositions of one’s inborn nature.” Although, at the time of the Mohists, the schools of thought on yin-yang, diplomacy, legalism, names or logic, agriculture, and syncretism had not officially formed, some of their concepts and ideologies had already begun to emerge. As a result, the Mozi contains many criticisms of them.
Keywords：critique；Mohism；pre-Qin philosophy
Huaping Gao，“On the Mohist Critique of Other Pre-Qin Schools of Philosophy”，JOURNAL OF CHINESE HUMANITIES，2021-12-09 , DOI: 10.1163/23521341-12340108。
商鞅及早期法家的學術批評
——以《商君書》與先秦諸子思想的
關系為中心
作 者：高華平，太阳集团1088vip哲學研究所教授，博士生導師。
摘 要：先秦早期法家以李悝、吳起、商鞅等人為代表,他們的法家思想皆起源于儒家,與儒家思想具有某種天然的聯系;其立論宗旨皆為富國強兵,制定的法律政令多涉兵法,帶有戰時法令的性質;其論述則常以治亂、虛實、強弱、貧富諸範疇肯定國家走向治強的主張,而否棄導緻國家政治混亂和貧弱敗亡的思想。《商君書》對先秦諸子學術批評的主要指向,是先秦孔孟儒家的禮義教化等核心價值觀和不輕不重的執法與量刑公平的原則。《商君書》對道家使民愚樸觀點有所繼承,但否定了老子法令滋彰,盜賊多有的觀點;吸收了墨家的尚同說及人性論觀點,但對墨子本人兼愛、非攻、尚賢等核心價值和好辯、外交等行為,都給予了明确的批評;繼承了名、法家與禮法等上下等級制度和法令制度相關的思想,而對其煩言飾辭而無實用的名辯則給予了堅決的批判和否定。此外,《商君書》還明顯有農家重農思想的影響。
關鍵詞：早期法家；《商君書》；諸子思想；關系
高華平.商鞅及早期法家的學術批評——以《商君書》與先秦諸子思想的關系為中心[J].暨南學報(哲學社會科學版),2020,42(06):1-14.
陰陽“八卦”的演變及陰陽家與
《周易》的關系
作 者：高華平，太阳集团1088vip哲學研究所教授，博士生導師。
摘 要：《周易》本為筮書,八卦則為占蔔兆象（蔔兆）,故後世的占筮《周易》,原與陰陽觀念及陰陽家皆無關系,而是陰陽觀念出現之後占蔔與占筮結合的産物。陰陽家源于羲和之官,但陰陽概念的出現則晚得多。陰陽二字始見于殷商甲骨文,其變成為一對哲學範疇則在西周時期,标志是陰陽二字皆以為義符。先秦諸子中第一位陰陽家的大師是稷下學者鄒衍。鄒衍的五德終始主運及大小九州諸說的理論基礎,都是陰陽家的陰陽學說;陰陽家的興盛與戰國儒家的《易》學思想密切相關,故鄒衍不入《漢志》中的術數五行家,而入《諸子略》之陰陽家。
關鍵詞：蔔筮；《周易》；陰陽家；關系
高華平.陰陽“八卦”的演變及陰陽家與《周易》的關系[J].中山大學學報(社會科學版),2018,58(06):125-135.
圖文 | 袁钰敏
初審 | 鄒雅嘉
終審 | 孫升雲
